寻根

2025年05期

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本刊以文化、血缘为纽带，以探索中国传统文化为内容，以两岸三地、全球华人为范围，结合学理，突出思想性、知识性、趣味性，融传... 展开

类型

双月刊

类别

文化综合

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汤都地望及伐夏路线的假设 清华大学馆藏清华简里有多篇关于商朝的珍贵文献，诸如《尹至》《尹诰》《汤处于汤丘》等。在这些篇章里，对于夏商之际的政治形势有着重要的论述，并就商汤伐桀代夏的史实作出了明确的表述。通过《尹至》诸篇，结合考古资料、传世文献等可以一窥商汤居住地的位...
粟特人与唐代丝绸外传 文化，是民族凝聚力形成和发展的重要基础，生活于唐代中原内地及边塞地区的各族人民将各种文化融人唐代文化之中，形成了大唐文化的盛世辉煌。由于丝绸之路的迅速发展，这一时期的中西文化交流进一步发展，无论是深度还是广度都超过了历史上任何一个时期。文化...
《姚洪姿墓志》所见北朝胡族勋贵的门第婚 山西大同市博物馆藏北齐《姚洪姿墓志》，张培耘先生在《云冈研究》2024年第4期发表《北齐〈姚洪姿墓志>及后秦姚氏相关问题浅谈》一文，对该墓志进行了比较细致的考证，非常值得参考。我们注意到，累世婚媾关系尤其是配偶双方的阀阅官资是撰写此...

祭政体制下的琉球稻作节俗 学界对稻作文化在东亚的传播非常关注，尤其对在日本和朝鲜半岛的播散更为重视。但对位于中国以东、日本以南至中国台湾岛之西北广大海域中的琉球，关注和研究则很少，成了缺失的一环。稻作起源先后有过“阿萨姆起源”与“云南起源”说，但在“长江中下游起源”...

潮侨的拜祖侨批 祖根意识是对祖先崇拜、敬拜、祭拜，从而上升为对家族、族群、民族认同和归属的一种文化精神。这种意识不仅是个人身份认同的重要组成部分，也是维系家族、族群与民族团结和社会稳定的精神纽带。在当今全球化的背景下，祖根意识对于增强民族凝聚力，促进文化交...
明清徽州的祠堂 祠堂是徽州独特的人文景观，被称为“徽州三绝”之一，如今还能看到分布在徽州的上百座祠堂，这些祠堂大多建造于明清时期。明嘉靖十五年（1536年），民间祭祖礼制改革，臣民得祭始祖、先祖，此后民间兴起修建祠堂之风。特别是明中期到清中期，正值徽商鼎盛...

四川马边彝族的祭祀意识 一 “尼木措毕”是凉山彝族盛大的祭祖仪式。2014年11月，凉山彝族“尼木措毕祭祀”被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。“尼木”意为“灵牌”。送灵仪式的重要部分就是由彝族的神职人员毕摩为亡灵念诵经文，表达追思，慰藉亡者，教导亡灵...
大理喜洲白族斗姆习俗 大理市喜洲镇，位于大理市的北部。斗姆，原系道教神之一，喜洲白族却将其纳入当地的本主信仰之中，视其为本主，这是道教在白族地区本土化的体现。斗姆是唐宋时期道教神仙体系中出现的新神，全称是“梵气法主斗母紫光天后摩利支天大圣”“九天雷祖大帝大梵先...

中国古人消夏寻踪 宋元时期的我国民间流传这样一首七绝：“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心內如汤煮，公子孙把扇摇。”诗人一方面体会农人烈日下争分夺秒收割麦子的焦灼心理，一方面又想到富人摇扇纳凉的闲适，这样的写作方法让我们在阅读感受上产生强烈对比，穷人与富...
宋代的“神童” 原来以为，“神童”只是对特别聪慧的少儿的美称。浏览前人传记，常见“少有神童之誉”之类的话，近读南宋（生卒年不详，约宋理宗绍定前后在世）《朝野类要》，始知不仅此也，那时的“神童”其实是纳入科举制度中管理的：神童：十岁以下能背诵挑试一经或两小...
城门匾额与京城 城门是一座城市的重要标志，熙熙攘攘的人群进出的城门，同时也是战时防守的关键所在。选择恰当的语词为城门命名，实际上就是在装点城市的“文化门面”。命名者往往以此寄托所处时代的思想观念和政治理想，同时彰显城市的历史文化底蕴明代以前，受人力物力...

“百菜之王”葵菜的盛衰与复兴 中国古代不但有“五谷”，也有“五菜”。据《内经·灵枢·五味》，“五菜”分别指葵、韭、藿、薤、葱，而葵乃“五菜”之首。又，元代王祯《农书》云：“葵为百菜之主，备四时之馔，本丰而耐旱，味甘而无毒诚蔬茹之上品，民生之资助也。”...
打开尘封百年的《学校日记》 这是一本在北大校史馆玻璃柜中展示的《学校日记》。据考证，日记的主人是当时在北大哲学门读书的学生苏甲荣。作为校史重要文物之一的日记打开的对开页为1919年5月4日和5日，凸显具有历史意义的五四运动。在5月4日的一页，苏甲荣写道：七时起十一时...
对联的传承与发展 我国对联（亦称“楹联”）传承千年，有着广泛的群众基础，充盈着浓郁的生活气息。优秀的对联，承载着儒家人文精神，在与庶民的广泛接触中，让笔墨融入市井，经久不衰。从传统礼俗到楹联民俗秦汉文献《山海经》《论衡》《淮南子》《风俗通义》等，已广泛记...

钱南扬的三封佚信 戏曲史家（1899—1987），乃曲学大师吴梅的嫡传弟子，与卢前、任中敏、王玉章、蔡莹雅并称“吴门五学士”，同门中的学界大咖还有唐圭璋、王季思、常任侠、赵万里、万云骏、程千帆、沈祖棻等。学名绍箕（肇基），字南扬，以字行。发表文章时曾署钱箕...
翁同龢父子与晚清史 一江南古城常熟，小巷深处隐藏着一座明代古宅。门内悬挂的“状元第”匾额，雕有龙凤云山，笼罩岁月的烟尘，至今完好。近年来还增扩了小南园和后屋。书有“綵衣堂”三字的匾额是嘉庆年间的原物。梁柱枋檐所施的彩绘退淡了，却依然神韵生动。一对官帽羽翅似的...

九儒十丐的历史真相 黄仁宇在《中国大历史》的宏观叙事框架下，冷静指出元代缺乏文治的基因，在于秩序森严的等级制度与军事优先的治理逻辑。这似乎为“九儒十丐”的悲情传说提供了某种历史背书。然而黄仁宇的深刻矛盾在于：他一方面强调元朝“硬实力”对中原王朝的重塑，一方面又...

侗族戏台外部空间演变 桂北地区多民族杂聚，属于广西开发较早的区域，交通便利，是中原地区联系古骆越的重要通道，也是早期吸纳中原人口南迁的重要聚居地。多民族文化交融催生独特的建筑语汇，并凝练为形态与空间符号，成为地域民俗的具象缩影。侗族戏台空间是侗族传统文化的重要构...

《中国传统鬼神戏研究》序 杨秋红博士从事中国戏剧史研究逾二十年，创获颇丰，其于鬼神戏研究尤有心得。她曾先后出版了《中国古代鬼戏研究》和《中国古代鬼神戏四种研究》，《中国传统鬼神戏研究》是系列著作中的第三部。由此，可大略窥见其学术根基和拓进之路。我历来主张学术研究既...

从《刘希仲墓志铭》看明代刘钰家族家风传承 刘珪（1410—1473），字廷美，号节斋、完庵，是明代前期苏州著名的诗人、书画家，被誉为“吴门画派的先驱”。《刘希仲墓志铭》和《刘希仲妻王氏墓志铭》乃是刘珪祖父、祖母的墓志铭，原志石下落不明，其拓片保存在苏州市吴中区文物管理办公室。从拓片...

《茶乘》作者高元𣿰家世生平的新发现 明代的《茶乘》是中国历史上规模较大、价值较高的一部茶书，原刻孤本现存。关于作者，以往学者仅仅依据《茶乘》卷端署名“龙溪君鼎辑”，知其为福建龙溪人，字君鼎；又据卷前张燮、王志道、陈正学、章载道、黄以陞五人“品藻”，知其交游；而于其家世、生卒、...
《族谱明辨纪略》所见滇南孔姓彝族的族源叙事 “移民”一词最早可能出现在《周礼·秋官·士师》中，“若邦凶荒，令移民通财”。首次出现时“移民”还不是一个专名，而是作为动词用来指代迁移人口。随后在发展过程中，“移民”一词渐成为专名，“代指具有一定数量、一定距离、在迁人地...