民俗研究

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民族地区的文化符号、集体记忆与文化协同

中华民族共同体研究不可忽视跨区域民族交往实践中的文化交流问题。在北川羌族自治县,大禹作为羌族的祖先神,是羌族集体记忆的重要表现。随着湖广移民群体入川,大禹神话发生重构,并展现出不同主体通过择取共享文化符号,构建集体记忆,从而进行文化再造来促...

夷夏互根:明清以降清水江下游地区“天地君亲师”相关信仰习俗考察

在清水江下游地区,各族民众普遍悬挂或张贴写有“天地君亲师”的神龛,这一文化标识的凸显乃是中国传统社会中“夷夏互根”文化政治传统的产物。在中国传统社会语境中,“夷”“夏”是影响深远的一种话语形式,表征着“中心”与“四方”长期互动的社会实践,因...

盟亲祖先:国家血脉与民间血脉之结合

明清时期,地方民众结合国家血脉与民间血脉的亲属实践促使韩江流域上游地区生成了合姓祠堂现象。国家血脉来自因韩江流域贸易引起的地域结盟,表现为合姓祠堂中攀附国家的宗族文化创造;民间血脉来自合姓祠堂中瑶畲族群的母系血缘向父系血缘的转变。两者的结合...

反对民间文学艺术作品著作权保护的理由

民间文艺保护缘起于发展中国家与发达国家的知识产权博弈,是国际政治斗争的产物。中国率先实施该项保护可能存在巨大的政治风险:一是国际社会的民间文艺保护只施用于“土著”,这是以承认弱势族群和文化歧视为前提的,中国实施该项保护与国情不符、与宪法相悖...

创立口头传统研究中国学派的新范式:以交流诗学为例

作为一个植根于中国活态口头传统的理论模型,交流诗学的主旨在于更新人类口头艺术的研究方法,其一方面延续了20世纪人文及社会科学领域普遍发生的语言转向对于当代民俗学研究方法的视域拓展——以演述为中心的范式转换以及聚焦小群体内部艺术性交流之民俗概...

“俗人所欲”的实践民俗学推论

东汉经学家、训诂学家刘熙在《释名》中说:“俗,欲也,俗人所欲也。”从民俗作为“俗人所欲”的根本属性及其哲学还原重新出发,构成实践民俗学方法论从认识转向实践的一个关键步骤。也就是说,提出实践民俗学的原因以及实践民俗学为何写、写什么、为谁写,以...

“有温度的田野”二人谈

“有温度的田野”,是2019年张士闪在与菅丰的学术对话中提出的一个学术概念,此后中国民俗学界曾组织多次学术活动,对其所涉领域和范畴展开广泛讨论,但对这一概念本身的探讨尚付阙如。二人在新近学术对话中,结合各自田野调查实践及相关研究,进一步对“...

日本民俗类艺术论的研究史

目前,日本民俗学的艺术研究基本处于停滞状态。然而,日本民俗类艺术研究的这种停滞状态仅为现状。在20世纪10至30年代,包括山本鼎的“农民美术运动”、柳宗悦的“民艺运动”、柳田国男与竹内胜太郎等人的“民俗艺术论”、今和次郎的“考现学”、柳田国...

Vernacular与日本民俗学

近年来,vernacular作为英语民俗学理论中的重要概念,已涌入日本的民俗学领域,并逐步推动民俗学理论更新。在这个过程中,我提出从“反霸权”和“反启蒙”的角度重新定义“民俗学”和“民俗”。这并不是对vernacular概念直接、机械地引用...

广州泮塘五约端午龙舟习俗传承的微观社会史考察

广州泮塘五约端午龙舟习俗是在完全都市化的环境下保存完好、充满活力、仍然保有极大自发性的民俗节日活动,这与传承主体的传统社会结构和行动逻辑有着非常重要的关联。泮塘五约作为多姓共存的地缘性社区,优越的地理条件、精巧的资源开发和管理体系、高度自治...

异质化社会中如何“文明以止”

2023年7月底的洪水使北京蒲洼村龙王庙成为“网红”,游客、网友却与当地村民互不关心,理想中的“非遗社区”并未出现。这一现象引发了有关陌生人如何合作的思考。蒲洼所在的大西山山区历来充满流动性与异质性,干旱与洪水几乎每年造访,龙王庙本身就是陌...

谁之传统,传统何为:对当代北京相声传统化实践的考察及反思

相声产生于清代中后期的北京,在市井民间的发展中,形成了开放多元的传统,蕴含着丰富而芜杂的表达资源。20世纪50至90年代,曲艺工作者挖掘市井传统的教化价值,确立了以现实主义为核心的新曲艺传统,并使之成为一种全民族的艺术。21世纪以来,年轻一...

珠江三角洲乡村社坛及其存续

社坛是中国古代不断被制度化的土地信仰之表征。珠江三角洲社坛的留存与延续,是里社制度及民间自由建社的双重结果,与当地稳定的宗族形态及祭祀圈密切相关。一方面,里社制度下乡后,社坛逐渐成为各宗族世代聚居空间的界标;另一方面,村落各社群内本已形成稳...