原生态民族文化学刊

2025年01期

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办刊宗旨：立足贵州、推介西部、服务全国、面向世界，反映原生态民族文化研究成果，促进民族民间文化的抢救、保护、开发和利用，... 展开

类型

双月刊

类别

学术

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莫兰访谈：如何走出“人类世”文明的野蛮？ 摘要：“文明的野蛮”这一悖论式的命题，是对“人类世”的深刻写照。“人类世”始于人从自然中的割离，文明的人类扛着“人类中心主义”的大旗野蛮地向其他生物和整个地球宣战，由生命相互“连结”生成的生态自组织系统，即生物圈的平衡被严重破坏。古老的野...
人类世：一个新的时空思考生态分叉及开启新的文明进程 摘要：本文追溯了“人类世”这一概念的起源并梳理了对其含义与应用的讨论。人类世作为全新世之后的一个地质学新概念，标记了人类行为对地球、生物和气候变暖的深刻影响。尽管学者们对“人类世”概念是否恰当存有争议，但是“人类世”已经成为一个政治议题、...
“人类世”的生态危机与“自然”的命运 摘要：对自然的征服欲望和对自然的保护意识同时发源于文艺复兴的思想解放运动。本文回溯了欧洲近代历史中人与自然关系的变化：文艺复兴的博学家，置身自然怀抱之中，航海探险发现地球奥秘。18世纪工业革命的欧洲开始向自然发起“人定胜天”的兵团攻势，启...
生命的可持续：人类发展与人类世的人类学 摘要：联合国开发计划署在2020年发布《2020年人类发展报告》，主题是《新前沿：人类发展与人类世》，由此将“人类世”的概念推向全球，并成为人类发展的一个新焦点。在此之前，“人类世人类学”已经问世，旨在寻找新的跨学科的人类学视角，对“人类...

“信仰体育”：转经的身体运动研究 摘要：藏人的转经是一种个人礼佛活动，目的主要是表达藏传佛教轮回思想和精神，但在体育人类学视野中，这也是身体的运动过程，一种利于身心健康的民族民间“体”育。转经性质的身体运动，在藏族聚居区具有全民性，对于藏族群众的心灵和体质都有深刻的影响。...
感官空间视阈下的丧葬仪式与意义建构 摘要：丧葬仪式对于秩序重建与意义生成具有重要作用，运用感官人类学的多模态理论及空间研究深入考察葬礼中多模态感官的聚合过程及其对个体情感转变的作用机制。四川嘉绒藏族地区的民族志调查表明，感官空间是丧葬仪式的基本要素，并且在多感官于物理空间的...
“骨冷”与“皮冷”：贵州东南山地人群的着装、身体与感知 摘要：人的身体每天都藉由着装形成一种衣-身的感知与实践。身体作为衣物穿着的直接载体，是感知、实践甚至具身性（embodiment）的第一现场。对贵州东南山地人群的身体感知与着装进行了民族志考察，不同于既有的“春夏秋冬”四季划分的传统认知范...

龙舟兴乡：乡村振兴视域下民俗体育文化再生产的实践考察与机制探赜 摘要：文章运用参与观察、口述访谈及实地调查等方法，以贵州“镇远赛龙舟”为案例，探讨民俗体育文化再生产的实践策略与运行机制。研究认为：“镇远赛龙舟”以龙神崇拜为习俗信仰，以非遗展演为文化景观，以龙舟竞渡为记忆纽带，以乡愁记忆为情感介质，通过...
乡村振兴背景下民族村寨的文化记忆重构与文化基因治理 摘要：乡村振兴是以产业、生态等多维度发展实现乡村繁荣的战略。民族村寨的文化记忆如何面对现代浪潮的洗礼，如何完成时代语境下的重构与转身，不仅关系到少数民族传统文化的生存，也关系到乡村振兴的民族意义。本文融合文化记忆、文化基因、文化治理理论，...

坚守正统观：清初永顺土司归附清廷始末探析 摘要：从清军入关至“三藩之乱”，永顺土司区成为清政权、南明政权、农民军政权及吴三桂政权等政治势力角逐之地。为应对周边局势变动，永顺土司归附清廷经历了艰难抉择，其过程呈现出明显阶段性。分析清初永顺土司的归附抉择，尽管与清军实力强弱变化、清...
民族交往交流交融视域下贵州清水江流域的地域化宗族形态演变 摘要：从雷公山苗族中心区到清水江中下游流域，苗、侗少数民族宗族形态依次体现了原生型、融合型和汉化型三种类型。苗族原生宗族形态以子父连名口传世系为特征，宗族规模小，一村或数村为一宗族，无文字家谱，也无宗祠祭祀。过渡型宗族形态则以苗汉融合为...

从民俗到非遗：民族传统节日的变迁与活化路径 摘要：民族传统节日是各民族交往交流交融和铸牢中华民族共同体意识的关键载体，是非物质文化遗产的重要内容。怒族“仙女节”承载着民族历史记忆和文化的传统根脉，是各民族交往交流交融的重要窗口，镌刻和存续各族人民的精神财富与民间智慧。从民间习俗到非...
西南地区传统村落活态化保护发展的价值探赜 摘要：传统村落承载着中华民族的悠久历史与文明，有着丰富而深厚的自然生态资源和历史文化底蕴。西南地区传统村落的活态化保护发展对保存村落原生态风貌、传承中华文明与守护精神家园发挥着无可替代的作用，在新时期极大地助力弘扬民族文化并带领多民族走向...
湘黔边侗琵琶“嘎经”的音乐文本叙事与文化认同研究 摘要：“嘎经”属于侗琵琶歌的一种表演形式，它通过讲经与弹唱两种表演形式的交替，完整地演绎了故事文本，其文本的叙事逻辑主要在于三点：第一，故事中的“我”以及有着固定表演位置的开头歌中的“我”代表了“嘎经”音乐表演中叙事者的身份出现，这一“人...