寻根 (2022年03期) 电子版

目录

百家纵横丨孟子“乐”的哲学世界及其当代启示

古往今来，上流下俗，莫不把“乐”当作永恒的话题，可谓“宇宙即乐”。西方的快乐主义发轫于苏格拉底，是他把哲学拉回了人间，以追求快乐的人生为标的，对快乐赋予了“善”的道德规定，以启后来者，如柏拉图把纯粹的快乐当作至高无上“善的理念”，伊壁鸠鲁学...

百家纵横丨“司马迁线”与中国历史

在古代中国的苍茫大地上，隐藏着一条神秘的线。它既与自然地理、气候、人口有关，也与文化、民族、经济、政治相关。这条线如此特殊，在中国历史上引人瞩目，许多风流人物都曾注视过它。它最早被伟大的西汉史学家司马迁所揭示： 夫山西饶材、竹、谷、丝、旄、...

百家纵横丨“明朝二郑”与台湾岛

本文的“明朝二郑”是指郑和、郑成功二人，他们的人生业绩中，都与台湾岛有关。他们一个生活在明朝初年，一个生活在明朝末年，事业的辉煌点也都与航海有关。将他们二人放在一起研究，不仅有助于我们对这两位历史人物的认知和了解，更有利于加深我们对台湾自古...

东西风丨徐荣村：中国参展世博会的第一人

广东香山徐氏家谱上的珍贵发现 中国参与世博会的历史，一开始就有许多猜测。很多人以为，第一个有幸和世博会发生关系的中国人是清末著名的文人王韬。他在法国以游客的身份，参观了1867年的巴黎世博会，并在《漫游随录》里详细叙述了目睹的一切。也有人认...

民间文化丨从传统爆竹到现代电子鞭炮

一 在中国，逢年过节燃放爆竹是沿袭已久的传统民俗活动。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”这一妇孺皆知的诗句，展现出在燃放爆竹的背后，是一种中华民族历史根脉中的文化情结。随着城市化进程的加快，很多传承已久的民俗活动发生了不同程度的变化，燃放...

民间文化丨陇州血社火的变异

陇州社火与血社火 陇州社火，是在古陇州先民祭祀土神、谷神活动中所表演的傩舞中逐渐加进杂耍的“百戏”活动。陇州社火是伴随着民间喜庆节日、民间祭祀而逐渐形成并发展的。 血社火作为陇州社火的一个分支，又名“八斩”“扎快活”，其内容较为血腥，均是展...

民间习俗丨明清时期鲁中地区的志公信仰

一 志公信仰流行于鲁中地区的汶河流域，当地村民称“志公”或“志公老爷”，是一位管降水的神，有“四指雨”的权利，每逢大旱，老百姓就以香火敬之，跪求志公赐雨，据说多能如愿。关于志公信仰的来源，当地有如下传说： 1.修仙说 以前鲁山上有一修行的老...

民间习俗丨永州祭祀柳宗元习俗的传承

一 永贞革新失败后，柳宗元被贬为永州司马，先住永州城南龙兴寺，经常去东山等地游览。元和四年（809年）九月二十八日，他在法华寺西亭发现了西山之异，体验到西山之美，于是迁居冉溪之畔，并改冉溪为愚溪，“甘终为永州民”。至元和十年（815年）正月...

寻根扫描丨缕说宋朝的“虞候”

《水浒传》里多次出现“虞候”一词，“汉典”中对其沿革、职掌有简略介绍： 古官名。宇文泰相西魏，始置虞候都督，后因设虞候之官，职掌不尽相同。隋为东宫禁卫官，掌侦察、巡逻。唐代后期有都虞候，为军中执法的长官，五代时都虞候为侍卫亲军的高级军官。宋...

寻根扫描丨话说“织屦

古代文献中常有“织屦”的记载。如《庄子·列御寇》记宋人曹商见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘，商之所短也。”《孟子·滕文公下》记匡章言陈仲子：“彼身织屦，妻辟。”有时“织屦”也写作“捆屦”，如《孟子·...

艺文杂谈丨姜夔词之“冷”

姜夔词以“清空”“骚雅”为特色，“冷”是其词给人的最大感受。身处国势倾颓的南宋以及个人漂泊无定、流离失所的生活促生了姜夔的“悲冷”情怀。其词“清冷”情思的意蕴与内涵包含高洁的个人品性、缱绻的情愁爱恋与深邃的道释思想等多方面的因素。通过使用题...

艺文杂谈丨《金瓶梅》“芝麻花坐床”的寓意

《金瓶梅词话》第八十四回写吴月娘到泰山娘娘殿（碧霞宫）进香还愿，进完香后被庙祝道士石伯才请至方丈，“里面糊的雪白，正面芝麻花坐床，柳黄锦帐，香几上供养一轴《洞宾戏白牡丹》图画”。上海市红楼梦学会等编的《金瓶梅鉴赏辞典》解释说：“芝麻花坐床，...

寻根情结丨桐城方寿衡其人其艺

方寿衡，字丹石、箪石，号鞠裳、佩南、同甫，系桐城桂林方氏曲庐支系第二十一世，其远祖为明代桐城著名学者、东林党领袖方学渐第三子方大钦，方大钦与长兄方大镇、次兄方大铉俱为一时名儒。 方寿衡生于清咸丰六年（1856年），卒于民国20年（1931年...

寻根情结丨龚自珍与“丁香花公案”

龚自珍浙江仁和（今杭州）人，号定庵。晚清著名的文学家和思想家。他自幼跟从外公段玉裁学习古文字学，家学渊源。嘉庆十七年（1812年），考取副榜后，潜心研究经世之学，强调变法图强。他的才华出众，为人风流倜傥，不拘小节，出语诙谐幽默。被当世所器重...

寻根情结丨巡抚吴士功的两岸情怀

清康熙皇帝实行海禁，不许随意涉足台湾。但台湾是个富饶之地，沿海民众还是不乏铤而走险向台湾偷渡者，使台湾人口缓慢增加着。 偷渡者多为青壮男丁，他们在台开垦数年，有了点根基，便想把家眷也偷渡到台湾来。但这些老弱妇幼的偷渡难度很大，一路上充满不可...

寻根发现丨蜀中南朝造像发现记

南齐造像碑与龙门石窟造像 仔细观察茂县南齐造像碑的种种细节，不难发现，碑体正面的弥勒佛坐像，堪称龙门石窟宾阳中洞主尊造像的祖本。 龙门宾阳中洞高约9米，宽与进深约11米，从北魏景明元年（500年）开凿，至正光四年（523年）完成，是北魏宣武...

寻根发现丨西安鄠邑什王村村名由来

西安市鄠邑区原名鄠县、户县。当地的蒼游镇什王村是国家级“非遗”——北乡迎城隍民俗的发祥地之一。民间传说城隍爷（纪信将军）是县北纪家庄人。纪家庄相传在今什王村东北，已无存，有说在20世纪50年代前这里还可以看到纪家庄废墟。而城隍婆（纪信夫人）...

寻根发现丨明代李大醇夫妇墓志考

明代李大醇夫妇墓志，新中国成立后出土于河南省邓州市郊李氏家族墓地。今墓已毁，墓志铭流散，现已收藏于邓州花洲书院。该志为青石质，由志盖与志石两部分组成。盖与石规格相同，均呈正方形，长80厘米，宽80厘米，盖虽断裂，但字迹清晰可见。正面篆书阴刻...

田野调查丨杨家埠木版年画制作技艺调查研究

潍坊杨家埠、天津杨柳青与苏州桃花坞并称中国三大木版年画产地。杨家埠年画以其淳朴的气息、规整的造型、浓丽的色彩和奔放的风格区别于其他两者，在传统民间艺术中独树一帜。杨家埠木版年画作为中国一种特有的绘画形式，有着独特的民族特色和视觉形式，这种绘...

印边拾零丨《诗经印谱》

《诗经印谱》，栾传益治印，西苑出版社2001年5月出版。栾传益，字仓实，大连人，任职辽宁师范大学，学者而兼书法篆刻家。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，依照现有的编次分为风、雅、颂三类。风是王畿及各诸侯国的土风歌谣，计有周南、召南、鄘、豳...

序与跋丨漫谈郡望

小时候看见家里用的白油纸灯笼上贴着三个扁扁的老宋体红字“京兆堂”，我当时完全不解其意，后来才渐渐明白，“京兆堂”是韦氏的郡望。郡望是谁都有的，无论富贵贫贱。鲁迅在《阿Q正传》中谈到阿Q的郡望时写道：“倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照...

家族史丨庐陵派欧阳氏祖居地“义历”考

一 欧阳氏有一支重要的家族庐陵派，唐代欧阳万被尊为该派之始祖。欧阳万，字万畿，是欧阳询的第十二世孙，唐僖宗乾符年间任吉州安福县令。欧阳万的第九世孙欧阳修在其撰写的《欧阳氏源流序》中尊欧阳万为“安福府君”，宋代编纂的《吉州欧阳氏六宗通谱》尊欧...

家族史丨新安卫蔡氏家族概述

卫所军户家族是明初设立卫所并颁行强制性军事移民措施后，军户在军事驻地生根发展而逐渐形成的特殊群体。该群体中有众多的外地军户，也有部分扎根于卫所所在地的本地军户。二者区别在于，外地军户赴驻地或是个人前去或以原籍家族分支家庭的形式前往，而非家族...

家族史丨明太祖与浦江义门郑氏

义门，即封建王朝所表彰的累世同居共爨的尚义之家。义门始于宋代，因唐宋之际门阀崩溃，庶民崛起，宗法松弛，致贵有常尊、贱有等威。对此，一些理学家试图在封建王朝的领导下，利用基层社会自治，重建新的家族组织。在这样的背景下，累世同居的义门发展起来，...

移民寻踪丨邹平信氏与金元时期枣强移民

信氏，《百家姓》无载，在袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》中，信氏人口排名388位。《风俗通》记载：“信氏，魏公子信陵君之后。”因为来源相对单一，故有“信无二家”之说。 1958年，在邹平县信家村的信氏祖茔出土了一方墓志，志盖刻字较浅，文...

文化遗产丨安仁米塑

一 安仁米塑是湖北省的非物质文化遗产。米塑也称粉塑，是把蒸熟的米粉，通过揉、捏、刻，做成花、鸟等动植物或者人物的一种民间工艺;是安仁人民用来祭祀或者庆祝节日的一件传统手工艺品，具有一定的美学价值和社会价值;是安仁人本土记忆的象征。安仁米塑也...

乡土影像丨胶东半岛圩子

圩子是指旧时用三合土夯筑或用石块砌筑的围墙，前者多建于村镇，后者多建于山上，目的都是抵御盗匪，保卫乡闾。在胶东半岛的今莱州市、招远市、平度市、莱阳市、海阳市、栖霞市、烟台市莱山区、烟台市牟平区、威海市文登区等地，现存大量圩子遗迹。有的颇具规...