• 佛教艺术
    佛教艺术
  • 佛教圣贤观刍议
    二、佛教圣贤的智慧佛教圣贤的智慧，重在了悟真谛。佛教圣凡之别首先体现在智慧层面。
    霍进凤
  • 佛教中辨“宝”
    佛门是个大千世界，佛教之宝不胜枚举，这里不作一 一表述。
    朱慧敏
  • 呼唤“佛教造像学”
    这些年来，“65后”“70后”的雕塑家研究佛教造像蔚然成风。今天既然有这么多的雕塑家有志于研究佛教造像，那么，呼唤“佛教造像学”，岂非恰逢其时吗？
    孙振华
  • 佛教的“譬喻思维”
    在佛教三藏经典中也有大量的有关月亮的譬喻。
    黄俊杰
  • 桐柏佛教文化
    河南佛教学院（位于桐柏县龙潭河景区）成立有专门的佛教艺术团，根据需要可开展佛教文艺演出活动。
    张伟
  • 友善的佛教之国
    佛教用品也随处可见，仰光的大型超市中都会专门辟出一块场地，专门卖佛像，这些佛像大小不一，材质不同，价格不等。
    王丕屹
  • 佛教“地域化”与中华地域文明的形成及演进
    依上言之，无论是宏观层面的汉传佛教、藏传佛教、南传佛教的流布以及汉传佛教、藏传佛教、南传佛教内部不同流派的分区地理现
    王开队
  • 佛教对“孝道”的认同
    佛教在中国的传播过程就是中国化的过程，为了争取信众，获得发展，佛教采用各种大众喜闻乐见的艺术形式如俗讲变文、变相经变来宣传佛教义理，尤其是对佛教中国化的核心内容——孝道的宣传。
    沈栖
  • 从龟兹石窟寺探索西域佛教艺术的发展道路（下）
    （二）西域佛教艺术即是犍陀罗佛教艺术龟兹的西域佛教艺术从侧面来讲就是犍陀罗佛教艺术，犍陀罗佛教艺术就是龟兹西域佛教艺
    肖尧轩 陈梓曦
  • 论佛教文化对敦煌壁画艺术的影响
    印度佛教壁画往往以当时的贵族作为佛教诸神画像的原型，有其独有的审美特点，而佛教壁画传入中原以后，与本地观念相融合，诞生出了更符合中原人审美的佛教形象，这是
    范双杰
  • 汉传佛教僧服的演变
    [6]李涛.佛教与佛教艺术[M].水牛图书出版公司，2001.
    沈高名 张康夫
  • 从古代铜镜看佛教在中国的传播
    佛教发展的过程基本上都能在铜镜中展现出来，因此我们研究铜镜中的佛教人物和佛教思想，探寻佛教发展的脉络，厘清佛教的历史地位和价值，也是我们研究
    王开，尹钊
  • 辽朝佛教渊源考
    [35]认为佛教兴起于天竺，并流布于中国。强调的是天竺佛教与中国佛教的关系，表明辽朝人对于天竺佛教有着很深的印象。
    鞠贺
  • 佛教美术中的坐骑
    前田龙彦在《狮子座》-文中认为狮子座最早起源于象征王权的西亚王座，后传至印度为印度教、佛教、耆那教等诸多教派所吸收，随后又随佛教的东传进入中国、日本等东亚国家。
    李晔 卢珊
  • 圆瑛的佛教入世转型实践
    （洪修平：《中国佛教文化历程》，江苏教育出版社2005年，第296 - 297页）时至今日，“人间佛教”仍然是中国佛教发展的主流方向。
    朱昭平
  • 辽朝佛教研究的回顾与展望
    首先，如前文所述，目前研究成果对于辽朝僧侣编纂的佛教典籍的利用程度有限，辽朝遗留的佛教典籍反映了辽朝佛教某些方面的具体情况，而这恰是研究辽朝佛教最宝贵的史料。
    鞠贺
  • 辽金时期北方地区的佛教文化研究
    在这段时间内，佛教高僧层出不穷，佛学著作日益兴盛，佛教宗派百家争鸣，在哲学、文学、艺术、建筑等方面都对中国传统文化产生了深刻影响。佛教中国化改变了佛教，佛
    丛哲宏
  • 论早期藏传佛教造像的风格
    吐蕃初期佛教造像的工匠们，从单纯地表现佛教和佛教造像源生模式开始，逐渐转变到将外来佛教和佛教造像同西藏本土佛教和
    欧阳越峰
  • 6 世纪上半叶北方佛教造像中的“禅智兼弘”格局
    正是得益于信众与佛教仪轨、经籍间这种若即若离的关系，主要源自域外佛教的禅修传统才能逐渐与从本土玄学衍生而来的义理新风相融合，最终促使佛教为本土带来新文化的同时，又深刻地植根于中国社会。
    杜宇航 叶原
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