• 佛教艺术
    佛教艺术
  • 佛教圣贤观刍议
    二、佛教圣贤的智慧佛教圣贤的智慧，重在了悟真谛。佛教圣凡之别首先体现在智慧层面。
    霍进凤
  • 佛教中辨“宝”
    佛门是个大千世界，佛教之宝不胜枚举，这里不作一 一表述。
    朱慧敏
  • 呼唤“佛教造像学”
    这些年来，“65后”“70后”的雕塑家研究佛教造像蔚然成风。今天既然有这么多的雕塑家有志于研究佛教造像，那么，呼唤“佛教造像学”，岂非恰逢其时吗？
    孙振华
  • 佛教的“譬喻思维”
    在佛教三藏经典中也有大量的有关月亮的譬喻。
    黄俊杰
  • 友善的佛教之国
    佛教用品也随处可见，仰光的大型超市中都会专门辟出一块场地，专门卖佛像，这些佛像大小不一，材质不同，价格不等。
    王丕屹
  • 桐柏佛教文化
    河南佛教学院（位于桐柏县龙潭河景区）成立有专门的佛教艺术团，根据需要可开展佛教文艺演出活动。
    张伟
  • 成都地区藏汉佛教共同场域建构研究与展望
    进入场域的藏传佛教话语和寺院原本具有的汉传佛教语境发生交互，完成了藏汉佛教共同场域的建构，这交互最终以藏传佛教文化在原汉传佛教神圣场域中在场的形式得以呈现。
    王巳龙 万果
  • 佛教对“孝道”的认同
    佛教在中国的传播过程就是中国化的过程，为了争取信众，获得发展，佛教采用各种大众喜闻乐见的艺术形式如俗讲变文、变相经变来宣传佛教义理，尤其是对佛教中国化的核心内容——孝道的宣传。
    沈栖
  • 论佛教文化对敦煌壁画艺术的影响
    印度佛教壁画往往以当时的贵族作为佛教诸神画像的原型，有其独有的审美特点，而佛教壁画传入中原以后，与本地观念相融合，诞生出了更符合中原人审美的佛教形象，这是佛教文化流传过程中的本土化转变。
    范双杰
  • 近代中国佛教史研究综述
    以贵州一个县级佛教为例，新成立的佛教协会对去除民间佛教中的“迷信”因素没有任何兴趣，此佛教协会的主要任务就是给民间道士颁发佛教的“度牒”。（21）佛教会等新组织的“名实差别”值得更细的考察。
    刘琼
  • 佛教东传：丝绸之路与瓷器之路
    西元前三世纪，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教传入斯里兰卡，斯里兰卡的国王天爱帝须受摩哂陀影响而信奉佛教。随着佛教在印度衰落，斯里兰卡成为南传佛教的中心。
    沙梦影
  • 承德藏传佛教文化的旅游资源开发与保护利用
    因此，可以针对寺庙的佛教文化举办一些具有佛教文化特色的文化节，从而来提高寺庙佛教文化的旅游品位，扩大承德佛教文化在国内和国际中的影响力和知名度。
    笙金超
  • 从古代铜镜看佛教在中国的传播
    佛教发展的过程基本上都能在铜镜中展现出来，因此我们研究铜镜中的佛教人物和佛教思想，探寻佛教发展的脉络，厘清佛教的历史地位和价值，也是我们研究佛教铜镜的应有之义。
    王开，尹钊
  • 论早期藏传佛教造像的风格
    吐蕃初期佛教造像的工匠们，从单纯地表现佛教和佛教造像源生模式开始，逐渐转变到将外来佛教和佛教造像同西藏本土佛教和佛教造像相融合的思想理念，使融合后的佛教造像更具有现实意义，更靠近中国的儒学文化，更能体现出中华文化思想的博大精深
    欧阳越峰
  • 从龟兹石窟寺探索西域佛教艺术的发展道路（下）
    （二）西域佛教艺术即是犍陀罗佛教艺术龟兹的西域佛教艺术从侧面来讲就是犍陀罗佛教艺术，犍陀罗佛教艺术就是龟兹西域佛教艺术的起源和前身，这不仅仅是它们两者在艺术传播和艺术影响这两个层面上的关系
    肖尧轩 陈梓曦
  • 现代南亚南来佛教文人行迹的文化史考论
    该刊继续秉承人间佛教理念、宣传人间佛教思想，发表的文章，有对人间佛教的定义，有关于人间佛教的具体操作，有说人间佛教的成立缘由和影响，等等。
    谭桂林
  • 魏晋南北朝时期隐士的佛教生活探究
    隐士受佛教思想的影响，开始学习佛教义理，积极通过各种方式与佛教徒交往，甚至直接加入佛教，形成隐士入佛现象。
    王悦
  • 神圣与世俗：唐宋文士的佛教观转型
    可以说，这些作品推动了中国佛教研究从概述式史论或义理性研究走向史学史研究，不再囿于宗派性制约，而是将佛教文献、思想史、佛教人类学、佛教心理学等方面都纳入研究范畴，作为佛教领域的不同支流来研究。
    司聃
  • 传统文化视域下云冈石窟的佛教服饰研究
    佛教开始传入中国时受到了很多阻碍，最早的佛教被统治者认为是迷惑百姓的有害文化，较为排斥。太平真君七年（446年），我国掀起了历史上第一次灭佛运动，佛教在我国的传播遭受极大打击。
    史林玉 高晓梅
加载中...
相关推荐
monitor