• “宗教之外”的李泽厚与“宗教之后”的罗尔斯
    以李泽厚为代表的中国思想则始终在西方意义上的宗教之外 ，坚持植根于现实世界的“一个世界观”，这才是中西根本差异所在。这也就是所谓“宗教之后”与“宗教之外”走的不同的路。
    刘悦笛
  • 作为宗教体验的UFO
    作为宗教体验的UFO，从来都是人类集体无意识的投射。
    黄湘
  • 宗教下的爱情悲剧
    在宗教禁欲主义的压制下，人性被长期压制得不到释放，宗教下的爱情必将经历“神性”和“人性”意识的矛盾纠结。爱情在与宗教的抗争中往往带有悲剧色彩。
    丁荟 孙靖宇
  • 街与道的宗教
    孙惠芬写过一本自传，叫《街与道的宗教》，甚为质朴地记录了一个乡村女子成长的历史，其回溯性的调子温情而忧伤。
    刁斗
  • 纪念殷传宗教授
    殷传宗教授千古！《物理教学探讨》杂志社
  • 徐志摩译文《“现代的宗教”》
    在原人时代自然界里怖人的与强有力的事物最是刺动，迷蛊他们的想像，为此我们的崇拜与宗教有人说是起原于长惧一切产生恐怖的事物。
    陈建军
  • 宗教与泰山森林文化
    宗教在泰山地区的传播和发展过程中，形 成了许多与泰山相关的传说、故事和文化遗产， 其宗教文化内涵中包含着丰富的哲学思想和生 态伦理观念，致使历朝历代统治者都比较重视 对泰山和泰山森林的保护
    陈炳卓 曹曦东 曹帮华 张家昌 朱文峰 乔慧敏
  • 宗教、政治与世俗心理
    肯定“神佛”的存在是目连世界最重要的规则，同时也是目连故事本身的宗教属性所在。
    钟信玉
  • 宗教教友会中心
    宗教教友中心的社交外延方案给坎登当地社区提供了一种有价值的资源，大型会客厅能租借给学生、小区和政治团体。翻新除去了突兀的天花板，空间的重组意味着适应一系列的其他服务。
  • 儿童想象与宗教探索
    由来对宗教的具体体验，便是通过眼前这“有求必应”的小耶稣。遇上好友意外身亡，而小耶稣又未能像机械神般“起死回生”时，主角对宗教的信念遂彻底动摇。
    李仕芬
  • 古希腊宗教中的“福地”
    在荷马宗教传统中，“福地”只属于那些受神恩宠的、与神有亲缘关系的英雄们，而在埃琉息斯秘仪，“福地”也是只属于那些入会了秘仪与神建立了密切关系的人们，那些未入会者则与荷马宗教传统中的普通人一样被排除在“福地
    梁小平
  • 自然物象与宗教巫术
    作为一种意识形态工具，泰国恐怖电影在母题建构方面也尽可能地利用鬼神给人的恐惧和敬畏，使宗教和民间故事中的朴素价值观在当代重新焕发价值。
    王敉果　史可扬
  • 植物习俗进入宗教信仰
    死亡与重生，是埃及宗教的重要内容。也始终有许多研究者认为，基督教的复活观，其实是受埃及影响而来。
    邓晨
  • 从“巫术宗教”到“音乐审美”
    总之，中国上古时期“以乐为教”传统的建立，是一个从“巫术宗教”到“音乐审美”的演变过程。在这个过程中，音乐逐渐脱离了其原始的巫术宗教功能，而被赋予了更多的审美乃至教育意义。
    张小雨
  • 道德家和宗教狂的能量
    对道德家和宗教狂，必须时刻保持警惕。唯有理性能给我们照亮前路。
    李少威
  • 沈从文《边城》中的宗教情怀
    正是在这样一份清静自然的宗教情怀烛照下，《边城》人的生命在这世上便如流星闪电般美丽，不粘着，不纠缠。
    徐莉
  • 略谈龙泉传统宗教寺庙的变迁
    中华人民共和国成立后，受破除迷信及政治运动的影响，而后又面临城市建设发展，传统的寺庙受到了较大程度的破坏，尤其是佛教寺院的消失，导致境内原有的宗教结构发生改变，出现了以道教、民间信仰为主的宗教状况。
    应慧　沈子珍
  • 土瑶宗教文书形制研究
    此外，土瑶宗教文书在结尾处通常会进行总结或祈愿，以体现其宗教仪式的完整性和神圣性。
    罗宗志 杨雪琴
  • 莫扎特宗教声乐套曲演唱技巧分析
    但是笔者始终对他的宗教音乐作品了解甚少。莫扎特宗教音乐作品虽鲜为人知，但完全不影响他展示天才作曲家的一面。莫扎特多数作品当中不缺音乐的层次，往往在规整有序的音乐风格中给予听众新鲜感。
    曹丽
  • 从私力救济到宗教救赎
    他将冲动狂热向自由革命意志转变，最终不为无聊荒谬的决斗所绑架，而是超脱了时代的忧郁病，为宗教伦理所“驯化”，呈现出对人文乃至人类世界终极意义的关怀意识，以及为自由和国家抗争的精神。
    刘净娟 陈子惠
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