• 建筑伦理学
    作者近影一基础归根结底，坏就坏在她有一颗糍粑心，麻烦都是自己揽过来的。过去几十年，万紫远在千里之外，操心着每一个家族成员的生活与命运，解决这样那样的问题，现如今又做着一件不自量力的大事：回乡建房。动念时，她的账户余额只有几千块，在北方置业欠下的房贷与借款尚未还清，但母亲在电话中谈论坏天气，说到雨大屋漏，墙体开裂，天花板像尿了一摊。她的心里酸楚，想起小时候漏雨的房子，雨击打接漏器具时发出的贫穷声响仍在
    盛可以
  • 新民主主义革命时期中国共产党婚姻伦理建设研究
    [摘要]1921年至1949年，中国共产党领导的婚姻伦理建设极大地促进了革命根据地婚姻道德关系的革新与进步，建立起男女平等、一夫一妻、婚姻自由的新民主主义婚姻伦理。大革命时期，早期共产党人开始将马克思主义婚姻伦理运用于对中国实际的分析，建立革命根据地后即确立并推行新民主主义婚姻伦理规范。抗日战争和解放战争时期，中国共产党又根据革命情势对婚姻伦理建设的方针措施作出灵活调整，以强化新民主主义婚姻伦理规范。中国共产
    李桂梅 周雯
  • 新时代中国伦理学的守正创新及智慧成果
    集科学伦理学、人民伦理学和实践伦理学于一体的马克思主义伦理学和中国化马克思主义伦理学才是真正代表人类伦理文明发展前途和发展趋势的大本大源的伦理学。
    王泽应
  • 应用伦理学视域下的道德客体与道德主体
    个体构成现代伦理学（包括应用伦理学）之根本性终极性的价值基准。
    甘绍平
  • 教育优绩主义的伦理审视
    ［15］彼彻姆.哲学的伦理学［M］.雷克勤，郭夏娟，李兰芬，等译.北京：中国社会科学出版社，1990.
    王正平
  • 新兴人类增强技术的公平悖论
    [21]弗吉尼亚·赫尔德.关怀伦理学[M].苑莉均，译.北京：商务印书馆，2014.
    聂蕾
  • 马克思正义观释解的两条线索
    [摘要]在《资本论》中，马克思通过对自由、平等、等价的驳斥破除了资产阶级构筑的正义幻象，揭示了资本主义社会事实与规范的割裂并澄清了理论歧误，客观上重构了资本主义生产方式的合法性论证，也筑牢了资本主义批判的理论基础。同时，他从唯物史观出发理解正义，推动生产力的发展和以人作为目的成为正义成立的两大支点，构成了正义的事实面向和规范维度。由此，一条自洽的正义理路得以彰显：资本主义的占有规律是历史的必然，这种历
    曾丹
  • 从精神哲学审视人生观
    ①例如，图卢兹大学1309年文科系课程中有亚里士多德的伦理学、政治学、形而上学等课程（参见宋文红：《欧洲中世纪大学：历史描述与分析》，博士论文，华中科技大学，2005）。
    江畅
  • 儿童权利保护的伦理意蕴
    [2]焦阳.人权进入道德语境的合理性：第六届“全国人权与伦理学论坛”综述[J].伦理学研究，2018（3）.
    李昕莞
  • 罗国杰对新中国马克思主义伦理学自主知识体系构建的开创性贡献
    在引领伦理学的学术研究方面，他坚持马克思主义的理论指导，坚持伦理学的研究要契合社会道德生活的需要，坚持完善伦理学的学科布局，探索伦理学的学术前沿，注重德性养成，坚持知行合一。
    杨宗元
  • 阿格妮丝·赫勒超越道德虚无主义的尝试
    赫勒的探寻集中体现在她的现代“道德理论三部曲”（《一般伦理学》《道德哲学》和《个性伦理学》）中。
    王秀敏 刘晓雷
  • 家庭道德记忆的具象化形式与价值维度
    家庭是一种伦理实体，是人类伦理精神的始发地，因为家庭作为物质资料再生产的基本单位和人类自身及其文化再生产的基本存在，其本身就是伦理规范和伦理关系实体化的表现。家庭伦理实体的维持和伦理精神的塑造，离不开家庭伦理传统的传承，而家庭伦理传统的传承又离不开家庭道德记忆的延续。在家庭道德记忆延续的过程中，抽象的道德律令和具象的道德感受在代际间传递，祖父辈的道德实践和道德经验以“曾在”的方式作用于现世，使得家庭
    杜薇
  • 试析孟子哲学中的“欲”
    “欲”是中国古典哲学中一个颇为重要的观念，刘殿爵甚至认为：“若说中国古代思想以‘人’为中心，而‘人’的研究则以‘欲’为中心，这看法是毫不夸张的。”［1］（246）余国藩对此观点特加赞赏［2］（103-104）。事实上，“欲”也是孟子哲学中的一个基础性观念。孟子不只提出“耳目之欲”“可欲之谓善”“养心莫善于寡欲”“无欲其所不欲”等重要观念和说法，更强调生与义同为“欲”的对象，明确区分自然之欲与道德之欲。凡此都是我
    廖晓炜
  • 唯物史观对正义神话的破解
    [摘要]科学社会主义既有其科学维度，也有其价值维度。为科学社会主义奠定哲学基础的唯物史观并不排斥正义论的价值诉求，相对于“永恒正义论”，唯物史观对正义神话的破解构成了马克思批判、拒斥“正义”的本真意蕴。马克思涉及正义问题的论述有两种：一是某种意识形态批判意义上的“马克思的观正义”，它实质上并不是“正义论的话语”，不是对正义的定义，而是“关涉正义的话语”，是对如何理解正义的方法论阐释；二是价值判断意义上
    何礼广
  • 论自由的多重面向及其意义
    [4]汤姆·L.彼彻姆.哲学的伦理学：道德哲学引论[M].雷克勤，郭夏娟，李兰芬，等译.北京：中国社会科学出版社，1990.
    杨国荣
  • 泰州学派“百姓日用即道”思想对生态伦理建构的现实价值
    [摘要]受形而上学思维范式的影响，西方激进生态主义在以实现人与自然和谐共存为旨趣的生态伦理建构过程中偏离了日常生活世界，普遍走上用人的自然属性否定人的社会属性以实现人与自然在生态层面上自在一体的形而上学之路，致使理论陷入无法观照现实的困境中。泰州学派“百姓日用即道”思想的去形而上学特质立足于“百姓日用”的生活世界及其中的现实关系、以“忠恕之道”有效建立人的自然属性和社会属性之间的联系，对生态伦理建构破
    刁龙
  • 马克思“苦恼的疑问”的生成与解答及其伦理向度
    [摘要]马克思在《莱茵报》时期产生的“苦恼的疑问”，既包括对市民社会与政治国家关系显性问题的世界观把握，也蕴含着对个人利益与共同体普遍利益能否统一隐性问题的伦理价值观判断。“苦恼的疑问”从本质上讲就是马克思在秉持黑格尔伦理国家观考察物质利益问题时，所遭遇到的个体利益与普遍利益的冲突而在世界观与价值观上产生的思想困惑。马克思对“苦恼的疑问”的解答，一方面强调市民社会决定政治国家，另一方面针对资产阶级市民
    苗贵山
  • 孟子性善论与自我成就问题
    孟子性善论所展现的上述伦理进路，对反思现代伦理学研究亦具有启示意义。
    蔡添阳
  • 论国外应用伦理研究机构的发展现状与趋势
    如果说理论伦理学的发展是有关伦理学基础问题在学术界内部争论不断升级的结果，那么应用伦理学的发展则主要由伦理学之外领域的现实变革推动。
    张永义
  • 论现代“社会人”的道德人格塑造
    不同于伦理学意义上的道德善的个体性，涂尔干把“善”的范围对象框定为社会，排除了个体意志的“善”，否定了“善”在个体个性中的内化或实现。
    孙伟平 张响娜
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