• 礼.礼制.礼制史
    整个华夏统治的主体。在中华民族的发展历史上,少数民族的文明一直是不可分割的部分。 正因为礼制也不是汉族国家、所谓华夏族的专利,因此作者也注意将少数民族礼制发展的历史纳入整个礼制发展历史的轨道。从《中国礼制史·先秦卷》开始,作者大量利用民族学、民俗学、考古学、宗教学的资料,对边远民族(所谓夷狄)的礼制都有探索和研究。不仅如此,整个礼制史同时也在一定程度上反映了各边远少数民族礼制文明和中原礼制文明
    江 林
  • 最初的坐具
    中国人也不例外,因为亚洲气候温暧干燥。事实真的是这样吗? 2000年前华夏文明中的礼制、哲学、风水阴阳学、医药养生学、饮食文化等已经基本形成。中国哲学家历来认为“万物莫不有对”,《易经》以阴阳的变化解释世界,提出“一阴一阳之谓道”等。万物一分为二,阴阳、水火、寒热、干湿等对立而存在。受这种文化的影响和制约,通过生活实践,华夏民族形成了自己的生活习惯,其中重要的一点就是认为地属阴性,属阳性的人体要
    金伯宏
  • 浅论礼制对中国古代建筑的影响
    摘要:礼制对中国古代建筑的影响极其深远,渗透到古代建筑的各个领域。礼制对中国古代建筑的影响,主要表现在两大方面:一是礼制性建筑的大量出现;二是礼制思想在古建筑中的广泛体现。 关键词:礼制;礼制性建筑;礼制思想 收稿日期:2010-09-20 作者简介:尤士洁(1964-),女,江苏无锡人,苏州市职业大学基础部副教授,研究方向:中国人文旅游资源。 古代中国把“礼”作为治国的根本之道来提
    尤士洁
  • 浅议礼制与中国古典建筑
    产生了象征天子特权的神袛坛庙。 在古代氏族社会,十分重视对祖先的崇拜,无论是帝王之家还是百姓之家,都非常重视血缘关系,将此观念纳入礼制范畴之中,形成宗庙与家祠,这是中国社会非常重要的建筑类型。而中国传统自古以来喜好表彰先贤哲士,先贤祠庙也是礼制化的人文祭祀建筑的类型之一。 三、 礼制对中国古典建筑的影响 1.礼制性建筑 由于祭祀在古代被列为立国治人之本,排在国家大事之首列
    洪 杉
  • 礼制建筑的前世今生
    有着其专属功能的礼制建筑,例如坛、宗庙、社稷、辟雍、明堂等。古代中国是一个被礼制所覆盖的社会,礼法森严,这在当时的建筑设计中留下了“礼制”的踪影。在古代中国的城市规划布局、人们生活的室内空间到当时建筑的样式中都可以看到“礼制”。 中国古代的礼制建筑 在中国传统的文化思维下的中国传统建筑设计,有专为“礼”这一传统所设计的建筑,也有因为“礼”这一思想在当时的扩散而衍生而出的“礼制建筑”。为“礼”
    丁舒嫣
  • 论礼制背后的“国格”和“人格”
    各界人类找到并安于自己的角色。个人和皇朝被视作是有机的整体,假如这一整体能够像礼制理想描绘的模样健康地发展,人们就可以实现各自礼制标准的人生价值,这对于统治的成本来说,的确是可观的节约。 礼制防患于未然,法律则惩治于已然。但是礼制与刑法之间存在着大量的违制尚不足以判罪的情况,于是就需要用教化来达到对于社会的约束。礼制拥有对于轻度违制行为进行惩罚的能力和资源,这像是对于违制者最后的警告,尽可能的
    宋哲娴
  • 冷板凳上说礼
    之礼。礼制本来就是要区分等级的,乐亦不下庶人。至于礼的因革,作者强调“各个社会都有它自己的礼制”,“世上何曾有过无因无革的一代之礼!”绪论阐明与礼制研究密切相关的几个问题后,从第二章开始,逐步展开对先秦各个时代的礼制研究,由先殷起,讨论有虞氏以前与虞礼、夏礼;而后为殷、西周之礼。第五章讲春秋时期周礼的衰变,第六章为战国时期周礼的崩溃。另有余论,略说先秦边远民族(所谓夷狄)之礼。 重视礼制研究的
    戴文葆
  • 深衣:意蕴深邃的文化符号
    揭示了早在民智初开之时华夏祖先制作服饰的文化想象与审美追求,认为深衣制作工艺的每一个细节都浸润了华夏之礼的精神气质,都承载了华夏族崇尚道德的人文精神。 儒家认为,深衣传自古昔,“盖有制度以应规、矩、绳、权、衡”,深衣制作过程的各种环节大约都遵循着一定的制度,与圆规、曲尺、墨绳、秤锤、衡杆相应合。“短毋见肤”,谓深衣之短不至于裸露肌肤,既发挥了“衣取蔽形”之功用,又体现了华夏服饰讲求含蓄蕴藉的特性
    杨雅丽
  • 中国音乐史学研究理念拓展的意义
    联,这是认知音乐在中国传统文化中有礼制仪式用乐与非礼制仪式用乐两条主导脉络的道理。中国乐文化何以与礼如此密切,中国文化又何以有礼乐文化、礼乐文明之谓,中国历史上礼维系人们的精神世界,礼是中国传统文化的核心构成要素之一。探讨历史应该回到历史语境中以行把握。在中国,不仅历史上论述礼制的著作浩如烟海,即便当下学界也是专学,陈戍国先生《中国礼制史》等多种著述显示出中国礼制的深厚内涵。礼与乐成为中国文化中相
    项阳
  • 礼制精神下中国传统服饰纹样的装饰审美
    摘 要 中国古代的服饰带有强烈的礼制色彩。结合中国传统服饰纹样,分析礼制对传统服饰纹样发展的影响,以及礼制精神下中国传统纹样的装饰审美特征及其在社会生活中的价值和地位。 关键词 装饰审美 服饰纹样 礼制精神 一、引言 服饰作为一种文化形态,贯穿了中国古代各个时期的历史。中国古代等级制度森严,受这种等级制度的影响,中国古代的服饰带有强烈的礼制色彩,具有鲜明的等级制度的标志。服饰文化
    王大凯
  • 《华夏衣冠:中国古代服饰文化》出版
    著名文物学家孙机先生新著《华夏衣冠:中国古代服饰文化》2016年07月由上海古籍出版社出版发行。 孙机先生治学,向来以严谨、精深著称。先生每考证一物,均旁征博引,细致解析,据此勾勒出整个时代的背景。本书收录先生有关古代服饰文化的研究成果,通过对各个时代冕冠、服饰的梳理,透彻分析了古代服饰史上的若干重大变革,尽展华夏服饰之盛况。考究的措辞,雅致的文笔,再配以精美的手绘线图,向读者展现了一幅幅精巧华
  • 近年来礼乐文明研究概述
    现,以及金属器的普遍使用和礼制的最终确立。牟永抗和吴汝柞在《水稻、蚕丝和玉器——中华文明起源的若干问题》中说,礼制是中国古代国家制度的根本法规,是进人文明时代的最重要标志。高炜在《中国文明起源研究新进展》中指出,礼制是中国文明固有的特点和组成部分,是中国文明要素之一,宗庙等礼仪性建筑和玉器等礼器这些文明因素,都是“礼”的外在物化形式,都按照礼制来表现社会功能,因此该把礼制的形成作为进人国家社会的重
    廖 韧
  • 改革开放四十年礼学与礼制研究
    《古礼足征:礼制文化的考古学研究》(2016年)是作者的论文集,涉及的有都城形制、楚式铜器反映的礼制、殉葬制度、丧葬礼俗、棺椁制度、西汉车马殉葬制度、黄肠题凑等。对都城礼制、殷周至秦汉丧葬礼制、青铜器所反映的礼制等考古资料的进行了深入剖析,力图厘清古代礼制的整体存在及区域性变动过程,并在这种整体和区域的变动中寻求出礼制文明的核心规律,是考古界近年的前沿作品,也体现出了考古学者研究礼制下的物化礼乐
    杨英
  • 先秦时期礼制的发展演变
    ·为政》中说道:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”正是因为夏朝时就有了固定形势和内容的礼制,商朝才得到传承并且更好的发展,而周代也因为商朝的礼制才集之大成,逐渐完备和成熟起来。各朝各代彼此关联,相互影响生生不息,才会有礼制更好的发展。正是由于这种继承和发展,才使得礼制,不管是用来祭祀,表达对祖先和神的崇拜,还是用来维护王权强调尊卑贵贱,还是在乱世中成为维护政治的手段,都在先
    陈亚琳
  • 中国古代“礼”制下的传统服饰纹样
    饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色,可以说,古代服饰纹样是中国“礼”制下的产物。本文从服饰纹饰以一种特有的“标识”形式显现封建礼制,古代“礼”制下传统服饰纹样的文化内涵,传统服饰纹样逐步完善并走向现代等三个方面对中国古代“礼”制下的传统服饰纹样进行了研究和探讨。 关键词:传统 服饰纹样 “礼”制 象征 中图分类号:K892.23 文献标识码:A 作为礼仪之邦的古代中国,素以“衣冠之国”
    夏晓春
  • 空间与权力:中国古代城市形态与空间结构的政治文化内涵
    层级制官僚体系“物化”为一个整齐有序的城市体系,从而使城市体系成为权力体系的“化身”。更重要的是,城市(特别是都城)在空间布局上适应了礼制的需要,并具体体现了礼制的精义。杨宽曾分析中国古代都城布局变化的原因,认为它与礼制及其变迁之间存在密切关系:从西周到西汉,礼制以室中西南隅为尊长所居、祭仪以东向为尊,故都城布局采用坐西朝东的方式;东汉以后,天子祭天之礼成为大典,定制在国都南郊举行,兼以须配合举
    鲁西奇 马 剑
  • 中华传统礼制内在价值及其现代转换
    礼制还有价值吗?还值得研究和借鉴吗?如果说中华传统礼制在追求国家长治久安和社会和谐有序的漫长进程中,曾经发挥过重要作用,那么,浸润着封建等级制度的中华传统礼制与现代社会生活能否对接?又如何对接?亦即古老的中华传统礼制和礼乐文明是否具有现代价值?又该如何适应现代社会呢?这注定是一次没有唯一答案的思想之旅。本文的种种追问和设想,也只是企望逐步接近历史真相和现实需要的一种有限努力。 一、中华传统礼制
    汤勤福 葛金芳
  • 中国古代礼仪制度的几个特征
    通过礼仪活动来获得,并在礼仪活动中得到彰显;小而言之,族权的合法性、夫权的合法性,也必须通礼仪活动来获得,并在礼仪活动中得到彰显。 四、古代礼制与中国文明的特点 上述中国古代礼制的特点,是否为中华文明所特有?这是值得思考的问题。 首先,必须认识到中国古代的礼仪制度的行用范围本来就不限于中国本土,它影响到东亚文化圈的其它地区。由于地域、种族和文化等方面的原因,长期以来在东亚形成了一个以中国为
    杨华
  • 鼎与鼎文化小史
    有区别。此为杂取成套的做法,其情状或寓示着墓主生前与死后用鼎礼制的不同,墓葬年代约在昭穆时期,亦可表明用鼎礼制的变化即在此一时期。稍晚于此的宝鸡茹家庄1号墓甲室出土之五鼎四簋为目前所发现最早的列鼎列簋实物。至两周之交的三门峡虢国墓地中虢季墓所出为七鼎六簋(图六),梁姬墓为五鼎四簋,可视作周人用鼎礼制的典范。 春秋中期开始,鼎渐脱宗庙礼制之庄重气息,日用之气转浓,加之僭礼之发生,对鼎需求亦随之大增
    陶亮
  • 浅论中国古代建筑的意匠
    析和利用也是很出色的。这些都是古代劳动人民经验的沉淀积累。中国古代建筑对于环境的改造也是尊崇《易经》的逻辑。比如为了营造合理的风水模式,很多古代村镇建造的文峰塔,文昌阁之类的风水建筑。 二、礼制的影响 中国被称为礼仪之邦,礼制对于中国的影响是渗入了社会的各方各面的。礼制是中国普遍的道德准则,也是中国古代治理国家的准则。对越礼行为的处罚是极度严厉的。在我看来,礼制是一种强权崇拜。他将统治者置于
    何庭 叶云龙
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