摘 要：神话传说正在以各种形态进入到人们的生活。神话传说资源不断被再创造和再叙述，从而形成带有时代特色的新神话。恩施有着丰富的山水神话传说资源，而挖掘出恩施山水背后的神话传说，再现其艺术魅力与当代价值，这对恩施地区当下发展来说显得极为重要。

关键词：山水神话传说；神话恩施；艺术魅力

神话传说饱含着先民对自然的认识和解释，有着一种原始的、童真的想象，蕴涵着无穷的魅力。神话传说的再创造在当下具有鲜活的生命力。国内外对神话传说的再创造比比皆是，《指环王》和《哈利波特》系列的影响力，显示出神话传说在这个时代所具有的强大号召力。而国内近几年出现了多部将许仙和白素贞的爱情传说、沉香劈山救母的传说等改编的影视。也就是说，从口耳相传走向文字述说，由文字述说走向影视，神话资源不断被再创造和再叙述，从而使其成为带有时代特色的新神话。

恩施山清水秀，其山水对应的神话传说也是丰富多彩的，是人类丰富想象力的记录者。恩施地区正在发展旅游业，不仅要以优美的自然景色吸引人，更要以其背后的文化魅力感动人，打造真正的“神话恩施”，让恩施山水神话传说成为恩施的文化标志。人们就更应该重视恩施山水神话传说。因此，如何发挥恩施山水神话传说的创造力显得尤为重要。

一、《神话恩施》无“神话”

当今进入一个图像化时代，图像成为当今信息传播的重要形式。曾今依靠口头传播的神话传说陷入危机，恩施山水神话传说在这样的大环境中，需要突破自身传统传播方式，紧跟时代潮流，开拓传播渠道。

《神话恩施》是一部恩施地方的旅游宣传片，借图像传播恩施地方文化。这部宣传片重点表现了恩施山水风景之美，风俗人情之美。虽然它以“神话恩施”为题，但是对于“神话”二字的表现却略显不足。也就是说，《神话恩施》作为一部宣传片，在景色和风俗的展示上是直观有效的，可是其没有挖掘出恩施丰富的神话资源，这样就无法充分表现“神话恩施”的主题。

恩施山水神话传说是恩施自然山水文化底蕴的体现。恩施地处中国西南，山地丘陵地形，自然环境幽美，有着丰富的山水资源和深厚的文化底蕴，二者结合的宣传，才能是宣传效果更加明显，使“神话恩施”的形象愈加深入人心。“创建大品牌，建设核心吸引物”是恩施2013年旅游工作要点，要点中提到要打造“人间仙境”品牌。恩施要打造这一品牌，必然需要有丰厚的文化内涵为依托，才具有核心吸引力。不过，非常遗憾的是，由于该片没有充分挖掘恩施地区的神话资源，从而无法全面展示自然山水背后的文化底蕴。

在信息爆炸的时代中，恩施山水神话传说的口头传播方式受到限制。人们的对信息的关注面更加广泛，接收到的信息更是丰富而复杂。在这样复杂的信息环境中，人们对恩施山水神话传说的关注变淡。在走访恩施山水神话传说民间传播现状时，笔者发现，居民对当地神话传说知道的并不多，仅少数老人依稀记得一些。

恩施大龙潭是一个风景优美的地方，当地人依托其优美的自然风光，自发组织和发展起游船观赏业务。人们会和游人介绍大龙潭的神话传说以及其山崖奇石的神话传说——《柴疙蔸打龙》《和尚背尼姑》等。将实景与文化相结合的方式，是山水神话传说在当下旅游业发展的背景下的非常朴实和最实在的宣传方式。

恩施山水神话传说的传播渠道有限，人们对其关怀不足，了解不够。不过，《神话恩施》无神话的现象并不是特例。在当代文化中随处可见。比如2016年，中国奇幻动画电影《大鱼海棠》，神话元素植入停在表面，没有深入传播文化的精髓，观众的专注点也没有落在电影中的神话元素。电影讲述的一个名为“椿”的少女为了报恩，在天神“湫”帮助下而努力救活了人类男孩“鲲”，却不知最终会使自己的村子遭受灾难。而观众的评论多集中在故事情节的评述，对电影中的神话元素关注甚少。人们用现实的逻辑去揣度神话传说中的人物形象。

总之，正是人们对神话传说的关怀弱化，正是人们在浮躁的社会环境中，不再相信神话传说中纯粹的故事。神话传说正在消失，像一位世纪老人，逐渐要被淡出人们的视野，这何不让人叹息？

二、恩施山水神话传说的艺术魅力

恩施依山傍水，空气新鲜，是当代人居住的好地方。这是一个土家族、苗族等少数民族聚居地，丰富而有魅力的少数民族文化在此碰撞融合。扎根在此的恩施山水神话传说，无不透露出少数民族文化的光芒，同时为后人展现出恩施先民的生活图景，表现出恩施地区的本土特色。恩施山水神话传说构建了一个瑰丽神幻的世界。这个世界中的许多凄美爱情诉说和恩施先民朴实的山水情怀。恩施山水神话传说在当代仍绽放着无穷无尽的艺术魅力，等待着被重视和重述。

（一）瑰丽的神幻世界

神话传说是人类自己构建的想象世界，而恩施山水神话传也建构了一个瑰丽的神幻世界。

在这个世界中，有可以化焦土为沃土的“神莲”。恩施山水神话传说中有一个传说是《莲花池》。这个传说讲述的是施南城东的天池岭下有一口莲花池，四周有五座山峰看守着。相传有一日，东乡猎户谭顺山，和父亲一同出山卖兽皮，走到天池岭，突然狂风大作，被卷到了空中。后来他看到前方横着一口大塘，突然升起了一朵大莲花，四周原本光秃秃的山上，渐渐长起一片树林。乡亲们认为这个地方有灵气，就把家搬到了天池岭下。这事让施南府的于老爷知道了。他派人把莲花偷偷地采走了，并栽赃谭顺山父子，把他们捆起来投到了塘中。关于神莲的去向，人们一说神莲化作了一团大火，把于老爷烧死了就腾云飞上了天，二说神莲飞回天池岭，化做了五座山峰，保护着大水塘。人们为纪念神莲，把自己的山寨取名为“莲花池”。

传说以奇幻的语言描述了施南城东天池岭下，如何从一片荒芜变为鱼米之乡。人们通过传说，将这一地区自然环境的变化以故事性的语言来讲述，以此表达他们对自然环境变化的理解和想象。诗云“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”在这个传说中，荒芜的焦土可变成鱼米之乡，金光闪闪的莲花还散发着扑鼻的香气。水有灵，长出的神莲更是有灵，以至于这一块荒芜的土地也富有了灵气。人们在这块土地上，在自己的想象中，创造出了他们的“鱼米之乡”。这个传说充满奇幻瑰丽的想象灵动迷人。

此外，在人们的想象中，鹤峰北佳铁牛坪的七个并排的山包是天上七仙女变化而成。她们因在凡间洗澡，遇上铁皮老犀牛并与其恶战，耽误了回天宫的时间，她们被玉帝贬落凡尘，立地成丘。关于宣恩县的仙人桥，人们认为是由长须白发的寿翁手里的金扁担变化而成。恩施山水神话传说就是这样与自然山水一一对应。这样的对应关系在恩施山水神话传说系列中普遍存在。人们的物质生活离不开山水，精神世界当然也离不开山水。于是，他们也生活在一个神话传说环绕的想象的世界中。而这众多的想象中，一方面吸收了中国传统神话传说的元素，比如七仙女、玉皇大帝，另一方面又拥有属于自己地方特色的神话元素，比如盐水女神、捡儿、柴疙蔸。这些神话传说形象和内容，构成了一个具有恩施地方特色的、奇幻瑰丽的想象世界。

（二）凄美的爱情诉说

爱情是一个亘古常新的话题。恩施是一个少数民族聚集的地区，在这里少了一些对于人性的约束，人们满怀对自由的爱情的期待。这里的人们个性淳朴，向往的爱情真挚热烈，有一种为爱情可与天地对立的情怀。恩施山水神话传说中也有着许许多多关于爱情的诉说。在这些爱情诉说中，有终生不能相守的爱情，却以另一种方式让爱情得以延续；有相守却被分离的爱情，但是没有什么可以阻挡对爱情的追求，双双化为岩石，以另一种姿态将爱守护；有受仙翁庇佑，才得以与新郎再会的凄美的爱情。这些爱情的凄凉在于生死别离，美丽在于最终的相守。

在恩施的清江河畔，有一个屯堡乡，乡里有一座山叫做花枝山。这座山上有棵千年红叶树。相传这座山上曾经住着两家人家，一家生女儿取名叫花枝，一家儿子取名叫朝朝。朝朝I8岁就参军了，三年不能回家。花枝穿着红衣服那座山头上思念朝朝，后来因相思病，几个月就死了。她死后被埋在她常坐的那个地方。一年后，她的坟头就长出了一棵红叶树。朝朝很久才得知这个消息，在坟头哭了三天三夜，泪水都要哭干了。次年，他从部队带回一些茶子，洒在这棵红树周围。后来，这里的绿茶树长了很多。而大红树周围的三兜半茶树吸收了千年大红花的香味，其枝叶繁茂、叶片肥壮，并散发出一种特殊的香味，茶质别具一格，名扬天下。这座花枝山名字里烙下了一段凄美的爱情，花枝与朝朝不能相守，但那棵红叶树恰似花枝的化身，回应着朝朝的爱。如今的花枝茶里既有爱之深切，又有相思苦涩。“花枝山”是爱的等候，是思念的默语，是凄美爱情的诉说。在我国，梁山伯与祝英台的爱情故事是家喻户晓的。这是一个爱情的悲剧，但这悲凉之中又透露出一种美。这种美来自于梁祝化蝶的结局。红叶树与绿茶树的在这故事中的“同根连理”与梁祝二人的化蝶有着共通的凄美之感。

中国传统神话传说中，喜鹊在七夕为牛郎织女搭建鹊桥，为他们的爱情而感动。在恩施山水神话传说中，喜鹊也有自己的爱情。她下凡化作一个姑娘，爱上三岔燕家坪的燕郎，可被王母娘娘发现。他们也被那枚白玉金簪划开的绝壁困住，于是燕郎背喜鹊一同跳崖。王母娘娘下毒手，将他们变作一根石柱，人叫“夫妻石”。相似的还有另一个传说。传说讲的是青梅竹马的山郎与水姑，因八字不合而不能成亲的故事。两人中一个被送去当了和尚，一个被送去当了尼姑。他们活着不能当夫妻，于是决定一同跳江，死也不分开。但他们在跳下江的时候却立刻变成岩石。两个化为岩石的爱情诉说，表达的是对爱情的誓死追求。现实的生活，爱情不会总是有情人终成眷属，但是这里的人们却有着为爱牺牲生命的凄美情怀。

爱情不能得以圆满的理由有千千万，这里的人们想让爱情得以圆满的方法也算是有千千万。正如金凤山里的黑蛮和青兰。新娘被土司王逼死，但是被金凤山里的仙翁所救，和黑蛮得以重逢，还唤来金凤凰报了大仇。在世间有情人既然不能相守，便随凤凰去到金凤山里。即使是爱情要经历生死别离，这里的人们也要借仙翁之手，去让一段爱情圆满。这是人们对于爱情的美好期盼，热烈追求。现实中的爱情或许是凄凉的，但是人们在想象的世界里也要让它们美好起来。

（三）朴实的山水情怀

山水对于人们来说是生之根本。这里依山傍水，人们靠山吃山，靠水吃水。这样一个山地丘陵中的少数民族聚居区，山水对人们来说不仅仅是提供了生存的资料，更是给予保护。这里的人们敬畏自然，不向灾难低头，他们顽强生在这片土地上生存繁衍。在恩施山水神话传说中，透露出了恩施先民朴实的山水情怀。他们的生存依赖着这一方的土地和水源，他们因此也爱护和敬畏着这一方山水。

传说《清水湄》中讲到，清水湄原是大湖，湖中有恶龙，阴雨天变在湖里翻腾，以至于洪水猛涨，淹田淹地。湖边李家的李小儿天生不同，屁股生有尾巴，他见恶龙做恶，便在湖中与恶龙大战被吞，他在恶龙腹中踢打，恶龙受不了便钻入阴河，湖水也没有了，出现几百亩好田地。为纪念李小儿，人们给这块田地取了一个湖的名字——清水湄。恶龙对于人们来说是他们对灾难记忆的反映，于是在这个传说中以一条作恶的龙的形象出现。但是人们并不畏惧，他们创造出一个英雄李小儿。他是人们勇于同灾难正面对抗的精神的体现。山水会给人带来灾害，会给人留下许多痛苦的记忆，但是山水也给人生存所需要的资料。人们一面畏惧着自然的灾难，一面感谢着自然的馈赠。

三、“神话恩施”与敬畏自然

恩施之所以被称为“神话恩施”，还因其各个地名中深深烙下了神话传说的影子。从这些神话传说中可以看到，地名一是以英雄形象表现对自然环境的认知和敬畏，二是为记忆灾难的同时达对美好生活和爱情的追求。恩施地名“龙凤镇”“鹤峰县”“莲花池”“滚龙坝”“一碗水”“红鱼坪”“野牛山”“龙洞河”等等，这类地名有着其对应的神话传说。

例如“红鱼坪”“野牛山”这两个地名，对应的是《红鱼坪和野牛山》这一神话传说。这其中讲述的是一个叫张鱼郎的年轻人，他在梦中得天上红衣姑娘点播拿到一串项链，在大雨后把到水田里发疯的野牛套住，拉着往山上跑却忘记了红衣姑娘的提醒，变成了一条红鱼游到水里。红鱼鱼便把水田的水赶到洞里，用鱼尾摆出小溪将雨水引流到洞里。这里的水田变成了一块坪。人们为纪念张鱼郎，就将这块坪叫做红鱼坪，野牛在山上变成岩牛，人们就把这座山叫做野牛山。“龙洞河”这个地名对应的是《龙洞的水是从东海借来的》这一神话传说。传说讲述的是土家族向氏两兄弟去往东海，化身为两条龙，将从东海借来的水通过钻洞引流到恩施城北，让恩施从一片焦土变为山明水秀之地，却再不能变成为人的故事。人们将钻出的两个洞叫做“大龙洞”和“小龙洞”，将洞中流水形成的河流叫做龙洞河。在这两个神话传说中，有三个英雄。“英雄”是人们的精神寄托，是漫漫历史长河中人们精神的凝结。恩施这些地名借英雄形象和行为传达人类对自然的改造和抗争。

鹤峰县名字来源于神话传说《白鹤井》。武当山上太乙真人被柘桑坪的龙井茶香味冲了脾肝，于是派白鹤童儿四处查访，学习做龙井茶的手艺。白鹤童儿化名白鹤，在柘溪茶园邂逅茶姑，并得知茶姑父亲会做龙井茶，便拜其为师。谁知被当地土王得知，便百般刁难，一要茶杯出白鹤，二要十八担茶，三要杀死白鹤占有茶姑。白鹤与茶姑两情相悦切顺利完成前两个要求，最后还是被土王陷害，两人双双落入龙井。因为白鹤是仙童，于是两人化为了白鹤飞往武当山，并将贝锦卡绿茶手艺传到武当一代，在每年端阳飞回来，落在八峰山上。

恩施山水神话传说反映了当时的自然环境和社会生活，再现了当时人与人之间的相处方式，人与自然的相处方式，人与内心的相处方式。

四、恩施山水神话传说的传承价值

（一）文学艺术素材宝库

恩施山水神话传说是文学与艺术创作的素材宝库。这些山水神话传说有较为完整的情节，叙述内容生动。同时这其中的文学形象丰富而丰满，给文学创作提供了丰富的创作素材。《格林童话》在世界范围世界内有着广泛的影响。“格林兄弟收集、发表这些民间童话，并不企图逐字逐句、机械照搬原材料。对他们来说，最重要的是保存所记下来的民间童话故事的本真性特征并把它们的意义和精神表达出来。”

恩施山水神话传说相比于《格林童话》，每一个神话传说有着明晰的故事情节和明显的意义和精神表达。童话《美女与野兽》也为恩施山水神话传说的发展，提供了一个有价值的参考。《美女与野兽》在迪斯尼乐园的童话元素中占有重要的分量，动画片《美女与野兽》风靡一时，但对于这个童话的在创作并没有停止。2017年遵从原童话情节的电影《美女与野兽》上映后，票房亦是红红火火。而恩施山水神话传说亦可搭载大众传媒，借以丰富的传播方式，例如以歌舞剧、戏剧等百姓喜闻乐见的传播方式进入百姓生活，或者借以网络媒介进行传播等。

（二）精神启迪

恩施山水神话传说是古代人们精神世界的体现，反映了古代人们的精神追求。这些神话传说对于后人来说，是一笔珍贵的精神财富。恩施山水神话传说体现出了对生命的珍爱，对自由的追求，对美好爱情的追求。在这个神幻的世界里，人们既与自然和谐相处，积极改造自然，敬畏自然，又勇于同自然灾害抗争，勇敢地面对一切艰难险阻，有着顽强不屈的精神。

（三）经济价值

恩施山水神话传说背后蕴藏了深厚的经济价值。恩施山水神话传说这《花枝山》这个传说中对恩施花枝茶的来源做了解释，《白鹤井》围绕着“茶”这一线索展开，讲述了一个浪漫奇幻的爱情故事。这对于恩施茶文化和茶叶产业的发展有着重要意义。

此外，恩施山水神话传说可以与地方山水自然环境可一一对应的特点，为恩施旅游业的发展提供了强大的文化力量的支持。如今，恩施发展旅游业，打造“神话恩施”、“仙居恩施”。因此一方面对山水风景的进行开发和保护，同时进行其背后文化底蕴的发掘和利用，有利于真正体现“神话恩施”背后的文化内涵。

五、余论

神话传说因而有着一种隐蔽而有力的力量，包含着无穷的深意和无尽的想象。恩施山水神话传说以恩施山水为背景，构建了一个瑰丽奇幻的神话传说世界，其中有动人有凄美爱情诉说，并表达出朴实的山水情怀。这让后人看到了恩施先民神奇的想象世界，感受到了他们对爱情美好的追求，也明白了每一个地名背后深深的记忆何动人的故事。恩施的确是“神话恩施”，她有着自己丰富的神话传说，富有活力与灵气。恩施山水神话传说更是绘制“神话恩施”宏图，以神话的“童真”为当代人的心灵疗伤。

总之，山水神话传说与山水风景共同构成和书写了“神话恩施”，如果忽略了神话传说维度，就不是“神话恩施”。恩施有着丰富的山水神话传说资源，充分发挥其文化与艺术价值，发展旅游业的同时，深入挖掘其文化内涵，打造精致的文化品牌。这才有利于恩施地区的发展，也有利于恩施山水神话传说及其他神话传说在当代更好地传播，依然绽放其无穷的魅力，甚至获得新生。

参考文献

[1]中国恩施旅游网.2013旅游要点.

[2]中国民间文艺研究会湖北分会编.湖北民间故事传说集——恩施地区专辑[M].湖北省群众艺术馆出版，1982.

[3]张素玫.格林童话的诞生[J].浙江传媒学院学报，2012，6.

作者简介

邓大莉，女，土家族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。

基金项目：2016年国家级大学生创新创业训练计划项目“恩施山水神话传说研究”，编号：（201610517001）；2016年湖北高校省级大学生创新创业训练计划项目“恩施山水神话传说研究”，编号：（201610517001）；2016年湖北民族学院大学生创新创业训练计划项目“恩施山水神话传说研究”，编号：（2016CX001）。