• 建筑伦理学
    作者近影一基础归根结底，坏就坏在她有一颗糍粑心，麻烦都是自己揽过来的。过去几十年，万紫远在千里之外，操心着每一个家族成员的生活与命运，解决这样那样的问题，现如今又做着一件不自量力的大事：回乡建房。动念时，她的账户余额只有几千块，在北方置业欠下的房贷与借款尚未还清，但母亲在电话中谈论坏天气，说到雨大屋漏，墙体开裂，天花板像尿了一摊。她的心里酸楚，想起小时候漏雨的房子，雨击打接漏器具时发出的贫穷声响仍在
    盛可以
  • 过度、限度及消解
    [摘要]“主体性”是一个后发的概念，但相应思想却发生于“轴心时代”。就相应思想讲，“主体性”涉及“客体性”的对立，而背后是“主体”与“客体”的对立。在中国的“轴心时代”，基于“神文”到“人文”的转向，儒家建构起自身的“主体性”理论，并展现为孟子所代表的“绝对主体性”、荀子所代表的“相对主体性”两大脉络。“绝对主体性”脉络表现为主体性的过度，而这个脉络长期主导儒家道统。在此道统之下的儒学在前现代化阶段曾
    程志华
  • 中国古代采伐渔猎伦理思想探析
    [关键词]采伐；渔猎；中国古代农业伦理；文化适应；持续利用[作者简介]齐文涛，黑龙江大学哲学学院副教授。*本文系国家社会科学基金青年项目“中国古代农业伦理思想研究”（17CZS048）、黑龙江省高等教育教学改革项目思政专项重点项目“中国共产党精神谱系的育人功效研究”（SJGSZ2022007）的阶段性成果。中国古代农学内含鲜明的伦理因素，其在先民的农作活动中发挥伦理规范作用。比如，作物种植方面有顺天地时宜而尽人力的伦理原则
    齐文涛
  • 道德信念确立的孟子路径
    伦理学术，2019，006（01）.［3］东方朔. 认知、信念与行动：由荀子论及儒家道德行动的动力问题［J］. 船山学刊，2024（2）.［4］杨泽波，李宗宜.
    彭婷
  • “得其应得”与“得其需得”：荀子分配正义的双重向度
    伦理学研究，2023（3）.［15］孙旭鹏. 荀子“群居和一”的政治哲学研究［M］. 北京：中国社会科学出版社，2021.（责任编辑：谢 超）
    周莞舒
  • 王船山对朱子仁学的反思与重构
    自宋至明的仁学发展史，学者多以“述朱”为主，鲜少有人能突破朱子的言说框架，而船山则针对朱子仁学做了深人反省和系统重构。可惜这些成果散见于其全集各处，令人难以窥探其涯涘。本文旨在从船山仁学的基本问题意识出发，将散落各处的相关论点组织起来，以期呈现船山仁学的基本面貌。总体而言，船山的仁学观与其理学思想一样，其逻辑起点是对宋明理学的反思[1（32-33），不同则在于其仁论更倾向于对朱子仁学的批判，这些批判构成了
    马俊
  • 论布伦塔诺对西方情感主义伦理学传统的超越
    [12]汤波兰，戴茂堂.为“情感”正名：论舍勒对西方伦理学传统的超越[J].伦理学研究，2018（5）.
    张智涛
  • 传统过渡礼仪的伦理审视
    [34]向玉乔.坚守中华文化立场的伦理意蕴[J].伦理学研究，2024（1）.（责任编辑：黄泰轲）
    蒋璟萍
  • 新时代中国伦理学的守正创新及智慧成果
    集科学伦理学、人民伦理学和实践伦理学于一体的马克思主义伦理学和中国化马克思主义伦理学才是真正代表人类伦理文明发展前途和发展趋势的大本大源的伦理学。
    王泽应
  • 新民主主义革命时期中国共产党婚姻伦理建设研究
    [摘要]1921年至1949年，中国共产党领导的婚姻伦理建设极大地促进了革命根据地婚姻道德关系的革新与进步，建立起男女平等、一夫一妻、婚姻自由的新民主主义婚姻伦理。大革命时期，早期共产党人开始将马克思主义婚姻伦理运用于对中国实际的分析，建立革命根据地后即确立并推行新民主主义婚姻伦理规范。抗日战争和解放战争时期，中国共产党又根据革命情势对婚姻伦理建设的方针措施作出灵活调整，以强化新民主主义婚姻伦理规范。中国共产
    李桂梅 周雯
  • 应用伦理学视域下的道德客体与道德主体
    个体构成现代伦理学（包括应用伦理学）之根本性终极性的价值基准。
    甘绍平
  • 教育优绩主义的伦理审视
    ［15］彼彻姆.哲学的伦理学［M］.雷克勤，郭夏娟，李兰芬，等译.北京：中国社会科学出版社，1990.
    王正平
  • 黑尔的祈使句逻辑与弗雷格-吉奇问题
    按照他们对道德语义的解释，道德判断不过是说者态度的表达，没有真假，对于根本的态度分歧或道德分歧，艾耶尔认为我们只能诉诸"谩骂"[3]（I），，史蒂文森则认为逻辑手段无能为力，我们只能诉诸非理性的心理手段，因此伦理学不是科学
    陈真
  • 泰州学派“百姓日用即道”思想对生态伦理建构的现实价值
    [摘要]受形而上学思维范式的影响，西方激进生态主义在以实现人与自然和谐共存为旨趣的生态伦理建构过程中偏离了日常生活世界，普遍走上用人的自然属性否定人的社会属性以实现人与自然在生态层面上自在一体的形而上学之路，致使理论陷入无法观照现实的困境中。泰州学派“百姓日用即道”思想的去形而上学特质立足于“百姓日用”的生活世界及其中的现实关系、以“忠恕之道”有效建立人的自然属性和社会属性之间的联系，对生态伦理建构破
    刁龙
  • 论自由的多重面向及其意义
    [4]汤姆·L.彼彻姆.哲学的伦理学：道德哲学引论[M].雷克勤，郭夏娟，李兰芬，等译.北京：中国社会科学出版社，1990.
    杨国荣
  • 唯物史观对正义神话的破解
    [摘要]科学社会主义既有其科学维度，也有其价值维度。为科学社会主义奠定哲学基础的唯物史观并不排斥正义论的价值诉求，相对于“永恒正义论”，唯物史观对正义神话的破解构成了马克思批判、拒斥“正义”的本真意蕴。马克思涉及正义问题的论述有两种：一是某种意识形态批判意义上的“马克思的观正义”，它实质上并不是“正义论的话语”，不是对正义的定义，而是“关涉正义的话语”，是对如何理解正义的方法论阐释；二是价值判断意义上
    何礼广
  • 马克思“苦恼的疑问”的生成与解答及其伦理向度
    [摘要]马克思在《莱茵报》时期产生的“苦恼的疑问”，既包括对市民社会与政治国家关系显性问题的世界观把握，也蕴含着对个人利益与共同体普遍利益能否统一隐性问题的伦理价值观判断。“苦恼的疑问”从本质上讲就是马克思在秉持黑格尔伦理国家观考察物质利益问题时，所遭遇到的个体利益与普遍利益的冲突而在世界观与价值观上产生的思想困惑。马克思对“苦恼的疑问”的解答，一方面强调市民社会决定政治国家，另一方面针对资产阶级市民
    苗贵山
  • 孟子性善论与自我成就问题
    孟子性善论所展现的上述伦理进路，对反思现代伦理学研究亦具有启示意义。
    蔡添阳
  • 传统孝道的现代挑战与传承发展
    孝道是中国传统文化的根源性观念，传统中国社会的伦理秩序也是建基于此。正如黑格尔所言，“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬'"[1]（165）。然而，自 20世纪初的新文化运动和五四运动以来，传统孝道却遭到一些启蒙知识分子的质疑和批判。在现代中国的一百余年里，传统孝道虽然仍在大多数时间里为民众所信奉与践行，但也不可避免地受到了文化和社会变迁的客观挑战。当下，随着中华民族的文化自信、历
    肖群忠
  • 应用伦理的基本原则及其关系
    [4]李培超.再思应用伦理学“三问”[J].道德与文明，2023（5）.[5]辛格.实践伦理学[M].刘莘，译.北京：东方出版社，2005.
    孙保学
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