内容提要本文从马克思主义的角度对伽达默尔“游戏”是“游戏本身在游戏”而非“人在游戏”的观点提出质疑，并提出了自己对游戏本质的看法：所谓游戏对游戏者的主宰是游戏者主动赋予游戏的，通过这种转换，人象征性地获得了对存在命运的自我把握。因而游戏通过摹仿提供了一个与日常生活不同的世界，表达了人对主宰自我命运的渴望。
关键词 伽达默尔 游戏
作者董志强，四川师范大学文学院副教授、北京大学哲学系博士生。
自康德以降，以“游戏”（spiel, play）来解释艺术与审美已成为西方美学的一个重要传统。进入当代，游戏作为一个“原型范式”，已从艺术、审美领域扩展到语言游戏的原型范式作用，不仅体现于公开表明的后期维特根斯坦哲学和伽达默尔的解释学中，而且也隐含于福柯、德里达、利奥塔等后现代理论之中。、甚至整个人类文明当代荷兰学者胡伊青加（Huizinga）则认为所有的人类文明都是在游戏的基础上发展起来的。参见胡伊青加：《人：游戏者——对文化中游戏因素的研究》，成穷译，贵州人民出版社1998年版，“序言”、第35、222页等。。鉴于游戏概念在西方美学、哲学中所扮演的重要角色，本文拟通过对伽达默尔的游戏观的剖析，提出对游戏的马克思主义的理解，从而为进一步厘清游戏与艺术、审美、语言甚至人类文明的关系，提供一种新的视角。（剩余10335字）