摘要：柏拉图把毕达哥拉斯学派的灵魂学说提升到新的理论角度，使灵魂具有人格化的神的意义和理性的本质，但他关于灵魂不朽六个方面的证明，都在不同程度上内蕴着某种逻辑错误，而且是通过粗糙的方式表达出来的，其中充满了理性和宗教神话的尖锐冲突。
关键词： 灵魂；不朽；理性；肉体；回忆；柏拉图
中图分类号： 1207 文献标识码：A 文章编号：20080611038
一、关于“灵魂”的综述
据亚里士多德记载，“灵魂”一词最早似乎在泰勒斯时代就开始使用了。“灵魂”最初的意思是指生命的气息。在毕达哥拉斯那里，灵魂和万物都是由“数”构成的，通过灵魂把宗教和哲学结合在一起，使灵魂不朽的宗教信条提高到了哲学层面。到柏拉图那里，他在运动变化的万物之先加上了不死的灵魂，使万物的运动从属于它，“灵魂”就成了使一切生成物产生、运动的始因。这一观点来自苏格拉底，也是柏拉图的一贯思想。柏拉图在《斐德罗篇》中认为，灵魂都是不朽和自动的，而这种自动性就是灵魂的本质和意义。他一方面，在其著作中提到“灵魂轮回”的次数很多，赋予了灵魂人格化的神的意义，这些论述具有强烈的宗教神话色彩，是柏拉图“灵魂”观中的糟粕。（剩余3130字）