《明夷待访录·原君》中，黄宗羲“天下为主，君为客”思想振聋发聩。黄宗羲也因此被誉为“中国的卢梭”，其思想在近代中国有极其深远的影响。
一、黄宗羲“天下为主，君为客”思想之辨
“天下为主，君为客”的思想中，对于“天下”与“君”之所指，学者向来无太大争议，大都认为“天下”即指“天下之民”，是封建帝国辖域之内的民众；“君”即封建帝国的最高统治者君主。学者们的主要分歧集中在对“主”、“客”这一对关键词的理解上。具有代表性的观点有以下两种：一说“主”意即“主人”，“客”意即“客人”。俞荣根先生就持此观点，认为“黄宗羲的这种‘主客’论讲的是主人和客人的关系”，“是中国传统的家庭文化观念所生发出来的主客关系，意为天下是万民的天下，不是君主一人的天下，君主不过是万民请来的客人，不能反客为主，窃天下为已有，而应以万民之生死为职志”。另一说认为“主”相当于“地主”，“客”意指“佃客”。“‘客’应诠释为‘佃客’，‘主’应诠释为‘封建土地制的地主’。君主的职责就是为天下人民服务，是人民的佃客”，而非指客人的意思。此两说尤其是前说颇具代表性。但从另一角度出发，我提出略有不同之看法。
《辞海》中对“主”一词之释共有十二义之多，其中第二义就是俞荣根先生所采之相对于宾客的“主人”一义，但此义中“主”一词也与“奴、仆”相对，所以单采与宾客相对之义似稍有不妥(见《辞海》1999年版缩印本，上海辞书出版社，2000年1月第1版)。（剩余2727字）